Mike Cosper
Uno de los milagros más notables en todo el Nuevo Testamento no se reconoce a menudo y no es un milagro obvio. Sin embargo, sucedió muchas veces, comenzando, quizás más notablemente, cuando Jesús se encontró con un centurión romano que le pidió ayuda:
Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, y diciendo: Señor, mi criado está postrado en casa, paralítico, gravemente atormentado. Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará. Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; … (Mt. 8:5-11)
A medida que la historia continuaba, Jesús le aseguró al centurión que sí, que se realizaría el milagro y que su sirviente sería sanado. Pero ese no es el milagro del que estoy hablando. Estoy hablando del milagro mucho más sutil que sucedió antes de eso. Ocurrió antes de que comenzara toda la escena, en el corazón del centurión.
Debido a que los lectores modernos no siempre tienen todo el contexto, a menudo es difícil para nosotros imaginar cómo debieron sonar estos relatos para los primeros lectores del Nuevo Testamento. Entonces, al pensar en el imago Dei (la imagen de Dios) en otros, es importante reconocer la hostilidad que existía entre los judíos y los romanos y, más en general, entre las diversas identidades étnicas y tribales mencionadas en el Nuevo Testamento: judíos, griegos, bárbaros, escitas, esclavos y hombres libres.
Con el tribalismo las personas dibujan fronteras duras alrededor de sus comunidades. Estás dentro o fuera, un miembro de la tribu u otro, y rara vez, antes o ahora, se cruzan esos límites tribales.
Sin embargo, en este diálogo entre Jesús y el centurión, eso es precisamente lo que sucedió. En la fe, el centurión fue a ver a Jesús, un judío que ocupaba una posición mucho más baja en la escala social que este alto soldado romano, y le pidió ayuda. Fue un acto de fe y gran humildad.
Jesús, a su vez, respondió con asombro. La fe del centurión fue un signo temprano de la afluencia posterior de los gentiles al reino de Dios. Las hostilidades tribales, nacidas en la caída de la humanidad, serían condenadas a muerte cuando las personas de todos los grupos étnicos se reconciliaran y se unieran en Cristo.
Pablo escribió:
Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. (Efesios 2:14-19)
Dios crea a “un nuevo hombre” (v. 15) derribando “la pared divisoria de la hostilidad” (v 14). Pablo no estaba diciendo que nuestras diferencias étnicas, raciales y tribales se borran en el cuerpo de Cristo. Incluso en el cielo y la tierra restaurados, una multitud de “pueblos, tribus, idiomas y naciones” (Ap. 11: 9) se reunirán ante el trono, aún reconocible por su carácter distintivo. Sin embargo, estarán unidos en su adoración al Cordero de Dios, quien derribó la hostilidad que los separó. Debido a que el tribalismo, el racismo y la división están cosidos en la trama de la historia y la cultura humanas, necesitamos ver esta nueva unidad centrada en la cruz como nada más que un milagro cada vez que surja. Esta es una instantánea de la imago Dei restaurada a la humanidad: una comunidad muy diversa de personas unidas en adoración juntas.
Esta unidad es la forma en que el mundo debía ser. Tiene sus orígenes en la unidad de Dios mismo, cuya comunidad en la Trinidad de tres en uno es el modelo para toda comunidad humana. Esta relación está marcada por la diferencia (cada miembro de la Trinidad es distinto en su función y relación entre sí) y por la unidad. Y cuando nos crearon, nos hicieron a su imagen: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26, énfasis agregado). La humanidad está destinada a reflejar la Trinidad como un todo, no solo un miembro de ella, y no podemos hacerlo solos. Es en la comunidad que mejor reflejamos la imagen de Dios cuando nos abrazamos y nos animamos unos a otros con amor.
La forma en que coexisten estas realidades es un misterio, pero también lo es el tipo de unidad que se describe en el Nuevo Testamento. Cada persona salvada conserva su particularidad, su lugar en el mundo y su sentido de identidad personal, pero obtiene una identidad más profunda que trae unidad entre los creyentes. El Espíritu Santo nos hace vivir en Cristo como miembros de una familia creada por Su sangre. Esta familia creada por el Espíritu tiene raíces más profundas que cualquier otra familia humana.
A la luz de nuestra identidad compartida en Cristo, la Biblia exige un tremendo respeto por los portadores de otras imágenes. En primer lugar, merecen respeto y dignidad porque son inherentemente dignos de respeto como personas hechas a la imagen de Dios. La Biblia relaciona directamente el pecado del asesinato con la imagen de Dios y exige el mayor castigo posible (ver Gn. 9:6).
Del mismo modo, Santiago identificó el pecado de maldecir a otros como un pecado contra la imagen de Dios:
Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. (Santiago 3:9)
No podemos pretender amar a Dios y despreciar a las personas hechas a Su imagen. El gran mandamiento de Jesús deriva de la imago Dei (véase Mateo 22: 37-39). Amamos a Dios con todo nuestro corazón porque Él es infinitamente digno de amor. Nos amamos a nosotros mismos, lo que significa que respetamos nuestra dignidad y nuestro valor inherente, porque sabemos que estamos hechos a la imagen de Dios. Y con el mismo amor abrazamos a los demás, respetando su dignidad inherente porque ellos también están hechos a la imagen de Dios.
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