Mark Dever describe correctamente la predicación expositiva como “predicación que toma como punto de un sermón el punto de un pasaje particular de la Escritura”.
Sin embargo, he escuchado (¡y he predicado!) sermones que pretenden ser expositivos, pero que se quedan cortos. A continuación hay una docena de dificultades: cinco que no hacen que el mensaje del pasaje sea el mensaje del sermón y, por lo tanto, abusan del texto, cinco que no conectan el texto con la congregación, y dos que no reconocen que la predicación es, en última instancia, la obra de Dios.
Ninguna de estas observaciones es original para mí. Aprendí muchos en la Eden Baptist Church en Cambridge a mediados de los 90. Otros que he recogido en el camino. Desde que escribí un artículo similar hace unos años, he incluido algunas sugerencias que la gente hizo para adiciones. Estoy seguro de que puedes pensar en los demás.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER EL TEXTO
- El “Sermón Sin Fundamento”: El Texto Es Mal Entendido
Aquí el predicador dice cosas que pueden ser ciertas, pero que en ningún sentido provienen de una interpretación correcta del pasaje. Es descuidado con el contenido del texto (por ejemplo, el sermón sobre “producción, incitación e inspiración” de la NVI de 1 Tesalonicenses 1: 3, aunque cada palabra no tiene paralelo en el griego) o con el contexto (por ejemplo, el sermón sobre David y Goliat, que pregunta ‘¿quién es tu Goliat y cuáles son las cinco piedras lisas que debes estar preparando para usar contra él?’).
Si un predicador no está minando profundamente la verdad de la Palabra de Dios para determinar el mensaje de sus sermones, es probable que sus propias ideas, no las de Dios, lo impulsen.
- El “Sermón Del Trampolín”: Se Ignora El Punto Del Texto
Muy relacionado está el sermón donde el predicador se intriga por algo que es una implicación secundaria del texto, pero que no es el punto principal. Imagine un sermón sobre la boda en Cana en Juan 2 que se centra principalmente en la legalidad de los cristianos que beben alcohol y no dice nada acerca de la exhibición de la gloria del Nuevo Pacto de Cristo a través de la señal de Jesús transformando el agua en vino.
Una de las grandes ventajas de la predicación expositiva secuencial es que el predicador se ve obligado a predicar sobre temas que preferiría evitar, y a dar el peso adecuado a los temas que tiende a enfatizar demasiado. Un predicador de sermones “infundados” o “trampolín” puede desechar sin darse cuenta ambas ventajas y, en cambio, la agenda de Dios es silenciada o marginada.
- El “Sermón Doctrinal”: La Riqueza Del Texto Es Ignorada
Dios nos ha hablado deliberadamente “de muchas maneras” (Heb 1: 1). Demasiados sermones ignoran el género literario de un pasaje y predican la narrativa, la poesía, la epístola y el apocalíptico como una serie de declaraciones proposicionales. Si bien todos los sermones deben transmitir verdades proposicionales, no deben reducirse a ellas. El contexto literario de los pasajes debe significar que un sermón del Cantar de los Cantares suena diferente a uno de Efesios 5. El pasaje puede tener el mismo punto central, pero se transmite de una manera diferente. La diversidad de las Escrituras no debe ser aplanada en la predicación, sino atesorada y transmitida de una manera sensible al género literario. La narrativa debería ayudarnos a empatizar, la poesía debería aumentar nuestra respuesta emocional, y el apocalipsis y la profecía deberían dejarnos asombrados.
- El “Sermón De Atajo”: Apenas Se Menciona El Texto Bíblico
Al contrario del sermón exegético, este tipo de predicación no muestra ningún “trabajo” exegético en absoluto. Aunque el Señor ha establecido la agenda por su Palabra, solo el predicador es plenamente consciente de ese hecho. La congregación bien podría terminar diciendo: “qué maravilloso sermón” en lugar de “qué maravilloso pasaje de la Escritura”.
Sigamos alentando a nuestra congregación a escuchar la voz de Dios, no solo la nuestra, al señalarlos con frecuencia al texto: “miren lo que Dios dice en el versículo cinco” más que “escuchen atentamente lo que estoy diciendo ahora”.
- El “Sermón sin Cristo”: El Sermón se queda corto del Salvador
Jesús castigó a los fariseos: “Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio en mi favor! Sin embargo, ustedes no quieren venir a mí para tener esa vida.”(Juan 5: 39-40). Qué triste que incluso nosotros, que hemos venido a Jesús para tener vida, traigamos a toda una congregación a estudiar un pasaje de la Escritura y, sin embargo, nos neguemos a ver lo que dice la Escritura sobre Cristo, convirtiendo los textos del Antiguo Testamento en sermones moralistas e incluso predicando sermones sin Cristo, sin evangelio de los Evangelios mismos. Imaginen el horror de un sermón sobre la narrativa de Getsemaní que se especializó en lecciones sobre cómo podríamos manejar el estrés en nuestras vidas.
Si la Palabra de Dios es como una gran rueda, el eje es Cristo y el eje es el evangelio. No hemos predicado fielmente ningún pasaje de la Escritura hasta que hayamos recorrido los radios hacia el centro y comunicado lo que dice el pasaje sobre Cristo y cómo se relaciona con el evangelio.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER LA CONGREGACIÓN
- El “Sermón Exegético”: el texto sigue sin aplicarse
Si el “sermón infundado” se pierde totalmente el texto, el “sermón exegético” se pierde por completo a la congregación. Algunas predicaciones que dicen ser expositivas son rechazadas como aburridas e irrelevantes. . . ¡y con razón! Uno podría estar leyendo un comentario exegético. Todo lo que se dice es fiel al pasaje, pero en realidad no es predicación; es simplemente una conferencia. Se podría aprender mucho sobre el uso de Pablo del genitivo absoluto, pero poco sobre el carácter de Dios o la naturaleza del corazón humano. No hay aplicación para nada más que las mentes de la congregación. La verdadera predicación expositiva seguramente informará primero a la mente, pero también calentará el corazón y restringirá la voluntad.
Una dieta regular de predicación exegética hará que las personas sientan que solo la predicación tópica puede ser relevante, y modelará la lectura privada de la Biblia que presume que podemos leer la Palabra de Dios fielmente y permanecer sin respuesta ni cambios.
- El “Sermón irrelevante”: el texto se aplica a una congregación diferente
Demasiada predicación promueve el orgullo en la congregación arrojando ladrillos sobre la pared hacia los invernaderos de otras personas. O el punto del pasaje se aplica sólo a los no creyentes, lo que sugiere que la Palabra no tiene nada que decir a la iglesia, o se aplica a problemas que rara vez se ven en la congregación a la que se predica.
Así, la congregación se hincha y, como el fariseo en la parábola de Jesús, termina agradecida de que no sean como los demás. La respuesta no es arrepentimiento y fe, sino: “¡Si la Sra. Brown escuchara este sermón!” o “¡la iglesia metodista local realmente debería predicarles este sermón!”
Tal predicación hará crecer a la congregación en justicia propia, no en piedad.
- El “Sermón privado”: el texto se aplica sólo al predicador
Es fácil para el predicador pensar simplemente en cómo un pasaje se aplica a sí mismo, y luego predicar a la congregación como si la congregación estuviera completamente en la misma situación que el predicador. Para mí es ciertamente más fácil ver cómo un pasaje de la Escritura se aplica a un hombre británico de unos cuarenta años con una esposa y seis hijos que trabaja como pastor de una pequeña congregación en el oeste de Londres. Eso puede ser excelente para mis momentos de tranquilidad, pero no es muy útil para mi iglesia, ya que nadie más cumple con ese requisito.
¿Cuáles son las implicaciones del texto para el adolescente y la madre soltera? ¿La mujer de unos cuarenta años a la que le encantaría casarse y ser inmigrante? ¿Los desempleados y los ateos visitantes o musulmanes? ¿La congregación en su conjunto y el conductor del autobús o el empleado de oficina o el estudiante o la madre que se queda en casa?
El sermón privado puede llevar a la congregación a pensar que la Biblia solo es relevante para el cristiano “profesional”, y que el único uso válido de su vida sería realmente trabajar a tiempo completo para una iglesia u otra organización cristiana. Puede hacer que la congregación idolatre a su pastor y viva su vida cristiana indirectamente a través de él. Le roba a la congregación ver cómo aplicar la Palabra a cada aspecto de sus propias vidas, y cómo comunicarla a aquellos cuyas vidas son muy diferentes a las de ellos.
- El “Sermón Hipócrita”: el texto se aplica a todos menos al predicador
El error opuesto al “sermón privado” es el sermón donde el predicador es visto como el que enseña la Palabra, pero no modela lo que significa estar bajo la Palabra.
Hay momentos en que un predicador necesita decir “usted” y no “nosotros”. Pero un predicador que siempre dice “usted” y nunca “nosotros” no modela cómo es sólo un pastor menor que es ante todo una de las ovejas que debe escuchar la voz de su gran pastor, que debe conocerlo y seguirlo, confiando en él por su vida eterna y seguridad.
Un predicador que predica de esta manera puede cometer el error contrario a la congregación que vive indirectamente a través de su pastor: él vivirá indirectamente a través de esta congregación. Asumirá que su discipulado se trata completamente de su ministerio, y terminará no caminando como un discípulo bajo la Palabra de Dios, sino solo como alguien que coloca a otros bajo la Palabra sobre la cual se siente distante.
- El “sermón inadaptado”: el punto del pasaje está mal aplicado a la congregación actual
A veces, la brecha hermenéutica entre el pasaje original y la congregación actual puede ser mal entendida, de modo que la aplicación al contexto original se transfiere directamente al contexto actual. Entonces, si el predicador no tiene una teología bíblica correcta de adoración, los pasajes sobre el templo del Antiguo Testamento podrían aplicarse erróneamente al templo de la iglesia del Nuevo Testamento, en lugar de cumplirse en Cristo y su pueblo. Los predicadores del evangelio de la prosperidad podrían reclamar las promesas de bendiciones físicas dadas al fiel Israel del Antiguo Pacto y aplicarlas directamente al pueblo de Dios del Nuevo Pacto.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER AL SEÑOR
Las clases de predicación a menudo se refieren a los dos horizontes de la predicación: el texto y la congregación. Pero el predicador cristiano debe reconocer que detrás de ambos está el Señor que inspiró el texto y que está trabajando en la congregación.
- El “Sermón sin pasión”: el punto del pasaje se habla, no se predica
Sería posible tener un predicador que entendiera absolutamente el pasaje y hablara sobre sus implicaciones para la congregación presente de manera adecuada e incluso profunda. Sin embargo, el predicador entrega el sermón como si estuviera leyendo el directorio telefónico. No tiene sentido que, mientras el predicador entrega la Palabra de Dios, Dios mismo se está comunicando con su pueblo. Cuando el predicador no reconoce que es Dios mismo, a través de su Palabra, quien está suplicando, alentando, reprendiendo, entrenando, exhortando, moldeando y refinando a su pueblo a través de la aplicación del Espíritu de la Palabra, a menudo no habrá pasión, ni reverencia, sin solemnidad, sin alegría evidente, sin sensación de lágrimas de tristeza, solo palabras.
- El “Sermón impotente”: el punto del pasaje se predica sin oración
Se dedica tanto tiempo al estudio del pasaje y la elaboración del sermón, que se dedica poco tiempo a la oración, ya sea para una comprensión correcta o para una aplicación adecuada.
El predicador que trabaja duro pero ora poco confía mucho en sí mismo y poco en el Señor. Es quizás una de las mayores tentaciones caer como un expositor, ya que los más exigentes en la congregación podrán detectar exégesis falsa o aplicación inadecuada. Pero la diferencia que las oraciones del predicador hicieron sobre el impacto del sermón solo serán claras para el Señor y el día en que se revelen todas las cosas. Los horizontes del Señor y de la eternidad deben ser, en última instancia, más importantes para el predicador; de hecho, solo debería preocuparse por los horizontes del texto y la congregación porque los horizontes del Señor y de la eternidad son invisibles, pero de infinita importancia.
CONCLUSIÓN.
La predicación expositiva es muy importante para la salud de la iglesia porque permite que todo el consejo de Dios se aplique a toda la iglesia de Dios. Que el Señor equipe a los predicadores de su Palabra para que su voz sea escuchada y obedecida.
Mike Gilbart-Smith es el pastor de la Iglesia Bautista Twynholm en Fulham, Inglaterra. Puede encontrarlo en Twitter como @MGilbartSmith.
Traducido y publicado con permiso de 9Marks. El artículo original puede ser consultado aquí.
Foto por Nycholas Benaia en Unsplash
